何謂韌性，何謂認命？
何謂性？《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《說文解字》人之陽氣性善者也。性者為心生之合，萌發於心的本能欲望。《孟子·告子上》食、色，性也。仁，內也，非外也。論語曰。性相近也。孟子曰。人性之善也。猶水之就下也。董仲舒曰。性者、生之質也。質樸之謂性。
說文解字中，以人的觀點從生活周遭取法，所以說熟牛皮是韌性之物。以現代來說，皮革可以做成各種皮製作品，皮包、皮鞋、皮袋…等等。可大可小，可厚可薄，是塑性非常好的物品。
人法地， 韌於地論之，或有小草，弱不禁風，土石埋之，乘隙而上。風吹草偃，復而生之，斬草不除根，春風吹又生。又或大樹，高不過數丈，千百年過，上不過枝繁葉茂，下卻盤根錯節，固若金湯。根之所至土石俱裂深入其中，故山高若無樹天雨必崩。
地法天， 韌於天論之，上善若水，沒有甚麼東西比得上水，水是最有韌性之物。
水有三態， 固態、液態及氣態。常溫之下為液態，故人應善如水，並以善為常性。遇熱到達臨界點之時，就會轉化成氣態，便成水蒸氣而上昇，如道士遇亂世而出世，顯於上於天，時至則降甘霖，潤澤大地，澤被天下，故天道無私。
若溫度至冰點以下，則凝固成冰。
若溫度至冰點以下，則凝固成冰。
故道家的境界，至人無夢，神人無功，聖人無名。如太平盛世，天下萬物應道生，合天道，道者功成而弗居，自當隱於世。如函谷關，道德天尊留五千言於世，而不知所蹤。
人法地，地法天，天法道，道法自然。上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡，故幾於道。修道者韌性在於為人處事，合於天道而不爭，天下亂，則入世以平之。天下平，則出世而隱之。
人法地，地法天，天法道，道法自然。上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡，故幾於道。修道者韌性在於為人處事，合於天道而不爭，天下亂，則入世以平之。天下平，則出世而隱之。
何謂命？ 令者、發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。
子夏曰：死生有命，富貴在天。《增韻》大曰命，小曰令。上出爲命。《陰符經》君子得之固躬，小人得之輕命。《道德經》廣勸眾生以求善本，捨此身命，方求解悟，堅修法教，悉皆圓滿，甚大饒益一切眾生。
何謂認？ 忍於言，表示不願意、但強迫自己接受。
俗體楷書用“人 ”代替正體楷書字形。人言為信，認也有信的意思。
如認命有信命，相信自己的命運的意思。
如認命有信命，相信自己的命運的意思。
何謂認命，通俗的說，就是相信上天安排好自己一生的命。雖然不願意，但是願意接受。
大多指的是人的壽命，宿命論。或者一生榮辱，富貴貧賤…等等的遭遇。
命者、天之令也。以道家的觀點來說既然是天之令。認命就是去體會，人的一生中，所遭遇的種種人事物，去明白了解，為何命是這樣的安排。明白了，人世間的一切，都是虛假，家才是道的根源，也是終其一生人生的道場。
從生論起，你誕生再怎樣的家庭，生你的父母是誰，兄弟姊妹，乃至夫妻子孫…這些人一生的種種，都是”命”。俗話說，落土八字命。若行善積德，方能改變自己的命運，所謂天道無親，常與善人。
大多指的是人的壽命，宿命論。或者一生榮辱，富貴貧賤…等等的遭遇。
命者、天之令也。以道家的觀點來說既然是天之令。認命就是去體會，人的一生中，所遭遇的種種人事物，去明白了解，為何命是這樣的安排。明白了，人世間的一切，都是虛假，家才是道的根源，也是終其一生人生的道場。
從生論起，你誕生再怎樣的家庭，生你的父母是誰，兄弟姊妹，乃至夫妻子孫…這些人一生的種種，都是”命”。俗話說，落土八字命。若行善積德，方能改變自己的命運，所謂天道無親，常與善人。
子曰： 三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
人的一生，短短數十年的光陰，人生七十古來稀。現在的人生活條件好了，平均壽命也長了，約莫在七十到八十五歲之間的光景。但大多數的人在出社會工作之後一二十年，才能慢慢的體會，甚麼是命。特別是壽命與宿命。但這些統稱是天之令。
元始道長曰： 五道乃是道教本身輪迴轉世體系，今人多知六道而不知五道輪迴。
元始道長曰： 五道乃是道教本身輪迴轉世體系，今人多知六道而不知五道輪迴。
道教認為人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據太上老君虛無自然本起經記載：五道輪迴者為
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教六橋之說，所謂六橋是指金橋，銀橋，玉橋，石橋，木橋，竹橋。
第一道是金橋給在世時修煉過仙法、道法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
…略。
承負係漢代道教的重要教理之一。僅見于《太平經》。主要含義有二：一指道德上的善惡報應和原罪，二指社會政治不太平的病根。
《太平經》：「承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行。小小失之，不自知，用日積久、相聚為多，今後生人反無辜蒙其過滴，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治。比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也。」
前人積惡，久傳相教、天下悉邪，不能相禁止。於是形成「下古人罪過，皆足以死」的罪惡世界，後人承負祖先之過生而有罪。這是漢代道教特有的中國式的原罪意識。
《周易。坤》：「積不善之家，必有餘殃」，承負亦即闡發這個道理。道教說承負，認命即是明白了，此生的因緣，若有行善積德之功，自有福報之果。但若無前世祖上德蔭，透過學習正統道教的修道方式，讓自己的心達到靜與淨的境界。
《清淨經》人能常清淨，天地悉皆歸。明白自己的本性與天命，達到歸真昇天之果。能夠脫離三界，永離苦難的五道輪迴。
元始道長曰：
道教(家)心法，養生修道惟有性命雙修方能建功，只修性則命不保，只修命則性無以存，都不能達到性命常存、得道成仙的目的。
道教(家)修道遵循性命雙修的原則，強調內外雙修、功行兩全，不僅要修性功、還要修命功(含慧命)
一陰一陽謂之道，道之根源於家，家之本源於陰陽，陰陽者，父母也。修道之始，始於成家。成家乃陰陽合。於內於家於身心，隱者，陰也。於心不過靜淨二字。《黃林經》天尊遂謂眾曰：我於說法時，先令一切自明本性，然後教人受持，如我所說。
於身則修智修慧。知人、知天、知地。
《陰符經》天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。
知天道而應之，知人之病而醫之。知地之災而息之。
正己必先正心。《道藏輯要》一切貪嗔癡愛是迷雲翳性。去除貪嗔癡這些久遠的積習，則是修道的過程。正己之後。盡自己的本份，善待自己的親人，不管他過去對你多壞。這也是認命，也是顯現自己的韌性，更是修道的必經過程。
於上對父母以孝。對兄弟以恭。對夫妻以禮。對子女以愛。此乃道之顯也。所謂 ：修身，而後齊家、治國、平天下。
於上對父母以孝。對兄弟以恭。對夫妻以禮。對子女以愛。此乃道之顯也。所謂 ：修身，而後齊家、治國、平天下。
壤外必先安內，修身必先修心。千里之行始於足下。家道不興何以言傳。人道未竟，仙道何求。所以修道的根本，就是家。不是靈山聖地，更不是千里之外。
《真一經》汝等當依吾言，以廣教化，不得邪生別見，以亂正真。勸人修道，即以修心；教人修心，自可見道。
《真一經》汝等當依吾言，以廣教化，不得邪生別見，以亂正真。勸人修道，即以修心；教人修心，自可見道。
貧道以為韌性與認命其實是一體的，中華道教五千多年來為何歷久不衰，其實跟水一樣。
水雖柔弱，但滴水可穿，只是要耗費千百年的時光。如正道傳承亦是， 慕賢第七全文古人云： 「 千載一聖， 猶旦暮也； 五百年一賢，猶比髆心。為何很多道教神仙的寶誥之中，都提到了大聖大仁、大慈大悲。因知眾生苦，而不捨一眾生。多少修正道者，歷經千萬年的時間，也要不斷的傳道，弘揚正統道教，期望讓人都可以脫離五道輪迴，修成正果。滴水總能穿石，這在簡單不過的道理，卻隱含道教傳承的韌性在其中。不管遇到任何阻難，就是要堅心修道，為了修道成功後，能夠度濟天下蒼生。《度人經》說經一遍，諸天大聖同時稱善，是時一國男女聾病，耳皆開聰。…
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。一部經典中，為何要演示說經十遍的種種不可思議功德。
「說經十遍，下方無極無量品至真大神，無鞅之眾浮空而至。十遍周竟，十方無極天真大神一時同至。」除了讚頌道法玄妙，更深切的是要教人，修道要有韌性，教化眾生也要有韌性。
要慢慢的引導人向善，說經一遍說經十遍。傳道一年 傳道千年萬年，修道的初心仍然不變，也就是大慈大悲的心。這就是修道者的韌性。足以歷千年而不衰。歷萬年而不改其志。而認命者，因為知道了天道。於小我，只是認知了自己的家庭道場，修己修心，行善積德之外。功成之後，就是入世救苦救難，濟度眾生的使命。這就是道教的韌性與認命。
三清弟子 靈上子敬意
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